Dire la(sa) vérité

Comment Ponce Pilate a fait preuve d'abus de pouvoir

Traduit par François Godbout. Ce texte en anglais. 

L’expression « dire ma vérité » est souvent utilisée par ceux qui ont subi des abus de la part de personnes puissantes. Il y a quelque chose d’extrêmement important derrière cette idée.

Il est important de parler, car sans cela, les abus se poursuivent. Presque toutes les personnes qui subissent des abus de pouvoir sont réduites au silence, généralement par d'autres abus ou par la honte. Il n'est pas surprenant que les agresseurs ne veuillent pas que leurs actes soient révélés au grand jour et qu'ils aient appris que la violence est un bon moyen de garder les choses cachées.

Tragiquement, les personnes qui ont subi des violences peuvent en venir à croire que le silence leur permettra d'éviter d'autres violences. Elles risquent donc de se fermer émotionnellement, voire pire.

Les auteurs d’abus réduisent parfois au silence les personnes qui tentent de s'exprimer en faisant état des fausses allégations d'abus. Il est tristement ironique que certaines fausses allégations existent, car ceux qui font de fausses allégations par esprit de vengeance ou par haine se livrent également à un abus de pouvoir. Ils abusent d'un système censé les aider - une tactique répréhensible à laquelle il faut s'opposer.

Mais la grande majorité des demandes d'indemnisation proviennent de personnes qui ont le courage de parler et d'exposer les violences qu'elles ont subies. Pour dire leur vérité, en quelque sorte. Permettez-moi donc d'être clair. Si dire ma vérité signifie dénoncer les actes innommables des ténèbres (Éphésiens 5:11), nous devrions soutenir ces efforts chaque fois que cela est possible.

Cependant, nous devons être conscients d'un inconvénient de cette expression désormais populaire « dire ma vérité », et d'une idée qui peut se cacher derrière elle.

Le mot « ma » souligne que chacun vit le monde à partir d'un point de vue unique. Mais l'idée de « ma vérité » peut dangereusement relativiser la notion de vérité. Comme si la vérité était assujettie à la norme du point de vue d'un individu.

Si « ma vérité personnelle » peut être bénéfique à une personne victime d'abus, elle peut être - et l'est tragiquement souvent - également utilisée de la sorte par un abuseur. En effet, l'une des principales tactiques des agresseurs consiste à détourner l'attention des gens de ce qui s'est réellement passé et à remodeler le récit à leur avantage personnel. Trop souvent, ils en font une compétition d'interprétations entre l'agressé et l'agresseur.

En d'autres termes, « Tu as ta vérité et j'ai la mienne ». Qui peut donc vraiment savoir ce qui s'est passé?

La tactique consistant à se demander si la vérité peut être connue évoque l'histoire de Jésus devant Ponce Pilate (Jean 18:28-19:16). Après avoir posé des questions qui, selon lui, pourraient incriminer Jésus – « Es-tu vraiment le roi des Juifs? » – Pilate finit par abandonner son rôle de procureur imperturbable.

Jésus confirme sa propre royauté, même si elle n'est pas de ce monde, ce qui remet en question le pouvoir de Pilate. Pilate passe alors du statut de procureur agressif à celui de philosophe désabusé.

Qu’est-ce que la vérité? demande Pilate

« Qu’est-ce que la vérité » demande-t-il, non pas parce qu'il veut une réponse, mais parce qu'il veut détourner l'attention de la question de l'innocence ou de la culpabilité de la personne qui se trouve devant lui. La confusion et la complexification sont des stratégies classiques des puissants. Si vous ne pouvez pas les convaincre, embrouillez-les!

Jésus refuse de jouer le jeu philosophique de Pilate en faisant une déclaration étonnante. « Toute personne qui est de la vérité écoute ma voix. » Remarquez que Jésus ne dit pas : « Hé, tout le monde, laissez-moi vous dire ma vérité ici. » Au contraire. Il affirme que « la vérité » existe et pas seulement Sa vérité.

À ce stade, Pilate se rend compte que les foules ne reviendront pas sur leur demande de crucifier Jésus. Frustré, il recourt à ce que font tous les agresseurs lorsqu'ils sont acculés au pied du mur : il menace de recourir à la violence. « Ne sais-tu pas que j'ai le pouvoir de te relâcher et que j'ai le pouvoir de te crucifier? »

Il est essentiel de comprendre ce qui se passe ici. Jésus est supposément amené devant le pouvoir judiciaire et politique pour décider de sa culpabilité ou de son innocence. Pilate part d'une bonne intention, celle de faire éclater la vérité, en donnant son avis sur le fait qu'il ne trouve pas de motif valable pour crucifier Jésus.

Mais lorsqu'il constate qu'il perd le contrôle et le pouvoir, il cesse de se soucier de la justice et de la droiture, transformant rapidement toute l'enquête en une démonstration publique de son propre pouvoir. De même, lorsque les abuseurs puissants commencent à perdre leur pouvoir, la seule tactique qui leur reste est d'intensifier les menaces.

Alors que l'Église continue d'être aux prises avec des abus de pouvoir au sein de ses propres organisations, nous devrons, dans la prière, être attentifs à cet indicateur révélateur : lorsque les agissements d'abuseurs puissants sont révélés, nous ne devons pas nous étonner qu'ils cherchent à tout ramener à l'injustice ou à l'abus dont ils ont eux-mêmes été victimes. C'est une manœuvre de pouvoir inspirée de Pilate.

Les personnes chargées d'enquêter sur les abus de pouvoir auront besoin du courage spirituel de Dieu pour ne pas flancher face à de telles menaces.

Nous devons nous méfier des tactiques de ceux qui exercent le pouvoir lorsqu'ils font l'objet d'une enquête pour abus. Ces abuseurs se soucient rarement, voire jamais, de ce qui s'est réellement passé, de la vérité. Nous devons être mieux équipés pour déjouer les tactiques sophistiquées des puissants abuseurs en n'oubliant jamais les paroles de Christ : « Toute personne qui est de la vérité écoute ma voix. »  Seigneur, aide-nous à entendre Ta voix au nom de ceux qui sont abusés et réduits au silence.